< Обратно

«Адыгэ хабзэ» были выработаны адыгами в ходе их многовековой истории. «Адыгэ хабзэ» – это свод юридических и правовых норм, состоит из различных кодексов, посвященных отдельным сторонам общественной и семейной жизни. Юридическо-правовую часть «Адыгэ хабзэ» составляют: «Пщы хабзэ» – княжеское право, «Уэркъ хабзэ» – дворянское право, «Лъхукъуэл1 хабзэ» – крестьянское право и «Хабзэншэ» – право безобрядных. Нравственная часть «Адыгэ хабзэ» носит название «Адыгагьэ» – адыгство, «Адыгэ хъэл», «Адыгэ щэн» – и представляет адыгский этикет. Этот этикет является устным памятником культуры, обусловлен божественной природой; в своем историческом развитии отразил общность мировоззренческих принципов народа адыгэ и спроектировал такую модель поведения, которой придерживается любой черкес, желающий сохранить духовную  и материальную связь с предками.

В Республике Адыгея воспитание подрастающего поколения ориентировано на адыгскую национальную культуру и включает в себя содержание, основанное на устном народном творчестве, обычаях и обрядах, изобразительном искусстве, музыке, хореографии. Уже с детства дети изучают адыгейский язык и литературу, знакомятся с историей, судьбой и призванием адыгского народа. Народ адыгэ накопил большой опыт в области национальной культуры земледелия, животноводства, орудий труда и технологий; ему присущи особенности национальной архитектуры и дизайна утвари, народного костюма и национальных игр.

Средством ориентирования в мировоззрении адыгского народа явилась нравственно-этическая программа “Адыгэ хабзэ” как символ лучших качеств характера адыгского народа, для которого высокие этические принципы всегда были нормой поведения. Этическая программа “Адыгэ хабзэ” справедливо является программой социального воспитания и жизнедеятельности всех граждан, проживающих в республике Адыгея, а также комплексно используется в системах общественного и семейного воспитания на национальном уровне. Главными ее целями и задачами являются:

- связь социальной педагогики с народной, основанной на этнопсихологическом развитии человека как личности;

- сохранение прогрессивных компонентов народного воспитания в процессе социализации личности;

- создание основы национальной системы воспитания, связанной с моделью социально-педагогического комплекса, включающего в себя непрерывный педагогический процесс взаимодействия общественного и народного воспитания на всех возрастных этапах этнопсихологического развития личности.

ХАБЗЭ гласит:

Бог есть. Бог один. Бог – творец всякой вещи. Его дух рассеян по всему Космосу. Бог даровал первым адыгэ единый закон жизни – хабзэ. Адыги жили по хабзэ, в согласии с Богом тысячи лет. И так велика  была их преисполненность хабзэ, что не было необходимости в подкреплении  Закона Посланником или письменном источнике, ибо не страх повелевал адыгэ жить по хабзэ, но сердце и разум не ведали другого.

Была война! Было бедствие. Адыгэ защищали хабзэ, но были рассеяны и утеряли Землю Ошхамахо и хабзэ.

Восстановить хабзэ – значит, восстановить связи с Богом. Ритуал адыгэ - в следовании хабзэ. В этом – религия адыгов.

Воин. Война на поле брани – не вечная, вечной борьбой является сама жизнь, где постоянно приходится бороться с самим собой и своими слабостями. Вот почему  самой великой победой считается победа, одержанная не в бою, а над самим собой.

Почитание древности.  Должно испытывать уважение к родителям, особенно в их старости. Помни, что они даровали тебе жизнь и что ты их плоть и кровь. Да будет презренен тот, кто забудет это!

Институт старшинства. Предполагает заслуженное уважение к мудрости и справедливости, где выявляется естественное стремление к долголетию при сохранении ясности ума и души. Институт старшинства – это древний живой закон адыгов с распределением прав и обязанностей в обществе, предусматривает выборность.

Черкесскому духу – черкесское тело. Тебя направляет разум, разум сильнее меча. Не замутняй его алкоголем и наркотиками. Тогда можно потерять над собой контроль и уподобиться животному. Но не называй тогда себя черкесом, ибо твой прадед так назывался, а он был не из тех, кто предпочитал разуму дурман. Если хочешь быть носителем черкесского духу, то и тело твое должно быть достойно его.

Мужчина. По адыгским канонам наделялся такими качествами, как мужество, сдержанность, благородство в повседневной жизни. Мужчина ответственен за материальное благополучие семьи и детей своего рода, оставшихся сиротами. Мужчина является продолжателем рода и фамилии, ответственен за продолжение жизни даже ценой своей смерти. Он пример для детей.

Женщина. Выбирает добровольно, без принуждения главу для своей семьи, дает новой жизни человеческое обличие и наполняет ее человеческим содержанием. Женщина создает домашний уют, воспитывает из сыновей мужчин и будущих отцов, из дочерей – женщин и будущих матерей, а также поддерживает в муже потребность жить по законам Адыгэ хабзэ. В этом – гармоничность и духовная красота женщин.

Дети. Обязаны уважать старших; по мере взросления становиться все более самостоятельными, переводя свое внимание на помощь стареющим родителям.

Честь. Личная честь заключается в исполнении законов Адыгэ хабзэ применительно к конкретным ситуациям. Можно пожертвовать жизнью ради чести, но никогда наоборот.

Цель. Для умножения своего благосостояния необходимо руководствоваться только добрыми путями, которые формируют в человеке нравственное. Неправедный путь, награбленное богатство – оборачиваются злом. Цель предполагает не столько борьбу с обстоятельствами, сколько с самим собой. Вознаграждением за победу служат и личное благосостояние, и процветание страны, и существование людей, исповедующих Адыгэ хабзэ. Самым ценным из всех богатств мира остаются нравственные и одновременно деловые люди.

Талант.  Это дар Всевышнего, обязывает к скромности и щедрости. Талант оценивается и оттачивается обществом.

Добро и зло. Человеку дан разум, чтобы различать добро и зло. Необходимо творить добро, не требуя взамен благодарности и применять силу в степени, равной злу. Для следования принципам добра черкес должен постоянно подавлять в себе инертность. Понимание человеком добра и зла, как противоположных следствий при достижении цели, дается в течение всей жизни.

Смерть. Неизбежна и отражает правду жизни. Смерть снимает любые маски с лиц людей. Поэтому необходимо соизмерять с ней начатые дела и придерживаться законов Адыгэ хабзэ.

Земля. Каждый адыг в полную силу должен ограждать свою Землю от войн и других зол и достойно встречать тех, кто пришел на нее с добром и миром.

Военное дело. Быть воином – для адыга может стать профессией, это гарантирует мир. Но военное искусство никогда не должно превращаться в ремесло, связанное с незаменимым и единственным способом существования.

Культ красоты и гармонии. Поклоняйся красоте и почитай ее. Красота - это гармония. Стремись к ней во всем.

Красота  от Бога – это красота женщины.

Красота, которой мы окружены – это природа.

Красота, которую мы создаем сами – это красота взаимоотношений между людьми, их наполненность человечностью и взаимной доброжелательностью.

Дом и гость. Статус дома адыга создает гость и гостеприимный хозяин. Соблюдение законов Адыгэ хабзэ начинается с собственного дома, что гарантирует сохранение и развитие Адыгэ хабзэ, а это, в свою очередь, ведет к возможности достижения своих жизненных целей.

Этикет. Содержание Адыгэ хабзэ – это мораль. Отражение законов хабзэ в поведение адыга – это этикет. Необходимо знать с кем и как себя вести, ибо в ритуале – всё.

Добродетель. Не хвались своими способностями. Не гонись за дутой славой. Адыг, достигший силы и уверенности в себе, не будет кичиться своими достижениями. Необходимо презирать обман и раболепство перед сильнейшим. Чистый разум, твердость в убеждениях всегда укажут правильный путь.

Верность Родине и своему народу (Земля Ошхамахо). Есть земля, которая породила народ адыгэ. Земля эта – Кавказ, где возвышается гора Ошхамахо, которую предки почитали как священную. В отрыве от Земли Ошхамахо адыга ждет медленное угасание, ибо кровь не питается и хабзэ рушится. Где бы ни был черкес, он должен припасть к Ошхамахо и он исполнит хабзэ.

“Адыгэ хабзэ” – символ духовного обновления народа адыгэ. Морально-этические каноны и принципы “Адыгэ хабзэ” нашли отражение в содержании народной педагогики, различных средствах и формах материальной и духовной культуры народов Северного Кавказа. Именно народная педагогика определяется требованиями, основанными на религиозных канонах, ориентирует человека на веру, закладывая тем самым устойчивые религиозные традиции. Религия как часть общественного сознания формирует образ жизни человека и социума. Религиозная культура вбирает в себя многовековой опыт народа и позволяет достойно решать многие задачи, связанные с развитием человека. Отправная точка религиозного сознания – отдельная человеческая личность и ее взаимоотношение с обществом, миром. Здесь огромную роль играет вера в торжество добра, справедливости. Без этого нравственная жизнь человека почти невозможна.

Эффективность использования народных традиций зависит не только от понимания их роли, но и от умения воспитателя использовать все ценное, что они в себе заключают в общем контексте педагогических воздействий. Знание духовной культуры своего этносоциума способствует зарождению интереса к традициям и культуре других народов, становится основой формирования социально-этнических норм поведения с высокой культурой межличностного общения и межличностных отношений. Ведущая идея народной педагогики – достижение гармонии природно-биологического, социального и духовного в развитии человека. Ее идеи ориентированы не по модели господства и подчинения, а связаны с нравственной ответственностью перед собой и миром.

В условиях образовательного пространства Северного Кавказа учитываются следующие этические принципы в деятельности воспитателя:

1. Интернационализм, дружба, сотрудничество как идейная основа конструирования отношений, общения в социально-педагогическом комплексе федерации.

2. Ценность культур народов и значимости народной педагогики как мировоззренческой, инструментальной основы бытовых и профессиональных процессов социализации и становления личности.

3. Терпимость к воззрению личности, в том числе к различным религиозным верованиям, к социокультурной среде ее развития.

4. Учет специфики широких социальных движений в России и мире и использование их возможностей, традиций, обычаев в развитии самобытной личности.

Нравственные заповеди «Адыгэ хабзэ», плюс огромный жизненный опыт и мудрость народа адыгэ дают хорошую почву для того, чтобы постоянно закладывать прочный фундамент в воспитании детей на народных традициях, на его морально-этических канонах и принципах. Именно этические законы «Адыгэ хабзэ» указывают человеку путь к совершенствованию добродетели, способствуют установлению между людьми гармоничных отношений.

«Адыгэ хабзэ» является не только универсальной системой воспитания молодого поколения и жизнедеятельности всех граждан Республики Адыгея, но и может стать основой для создания нового образовательного Стандарта, закладывающего идеологические основы воспитания для всех учебно-воспитательных учреждений России.      

 

Литература

1. Пешкова В.Е. Педагогика: курс лекций: учебное пособие, Ч. 3. Теория и методика воспитания:– Москва, Берлин: Директ-Медиа, 2015. – 161 с. 

 

В.Е. Пешкова

кандидат педагогических наук, доцент